有這麼一本「書」——

在一般「暢銷書排行榜」中，它顯然不屬「文學類」之列；但將它放在「非文學類」裡，亦不合適。

事實上，它也從來沒有出現在任何一家書店的榜單上過。然而根據最近台灣省教育廳，委託中央研究院民族學研究所，所作的一份研究顯示：這本書在全省抽樣訪問的七百八十三個家庭中，家庭的實際擁有率（借來的不算）高達百分之八十三點六，其中百分之廿六點六甚至擁有二本以上；至於實際流通冊數，以七十三年為例，每一百個家庭，就有一百廿本。

同樣是行文明結婚禮，民國初年黃曆裏的結婚儀式圖，新娘禮服的式樣要比現在富有中國風味。（鐘永和）

暢銷民間二千年

什麼書能這樣暢銷？年關近了，你手邊可能也正有一本——黃曆。

黃曆又稱「農民曆」，嚴格說來，它只是一部「日曆」，或許還稱不上是一本「書」。但隨著時代演進，附載內容日漸多樣：除了節氣、農作、漁撈、擇吉，其他如婚配、命相、風水、常用喜慶賀辭，食物相剋圖、計量換算表……，林林總總，不一而足；如今的黃曆，少則廿餘頁，多至百頁，倒像本小型家庭百科全書了。

龐大的發行量固然穩居首位，但統計數字也同時顯示：黃曆的實際「使用率」，則不到六成。換句話說，不少人手邊擁有黃曆，卻可能不曾一顧；尤其對現代都市人而言，翻看的目的，或許只是排排姓名凶吉、算算命中「斤兩」，至於節氣擇吉，五行星宿，即使閒來有心拜讀，也往往莫知所云。

古人可不這樣對待黃曆。

同樣是行文明結婚禮，民國初年黃曆裏的結婚儀式圖，新娘禮服的式樣要比現在富有中國風味。（鐘永和）

黃曆、皇曆，皇帝之曆

黃曆在古時候叫做「皇曆」，由皇帝所頒。所謂「天曆運之數，帝王易姓而興」，「觀象授時」在帝王時代乃是重要國政，象徵皇朝的統治權。

曆數由「太史令」（殷周以下）、或「欽天監」（明清）職掌，編妥呈皇帝批准後頒行天下，民間不得私造；私造者形同造反，是要砍頭的。

在提出「皇曆為啥那麼重要？」這個問題之前，先設想一個狀況：倘若明早醒來，慢說床頭的鬧鐘沒響；連全世界的鐘錶皆停、牆上的日曆俱毀，那會是什麼光景？日子該怎麼過法？

咱們的老祖宗，就曾經這麼一無憑藉地，在茫茫大地中摸索。

總要想個辦法。

於是有人仰觀天象、俯察萬物，發覺奧妙的時間，是一道永不止息的巨流。光陰既不能分割，就只有用盡方法為它找尋「刻度」——經過長久觀測計算，他們根據日、月、地三體運轉的周期，先有了春秋二季的觀念（商代、西周前期），接著有四季（墨子稱之為「春秋冬夏」），然後是廿四節氣、年、月、日、時辰……愈推愈精，人們的生活秩序，就這麼建立了。

為打知名度，擇日館常會編印出售黃曆。（鐘永和）

還可用來「避邪驅祟」

尤其在農業時代，春耕、夏耘、秋收、冬藏的時序間，人們必須知道立春下種什麼，雨水時捕啥個魚……，曆造得好，農民豐收碩藏，敬謝天恩；萬一造不好，就要遍害蒼生無以過活了。

皇曆既然有此「威力」，民間於是相信它甚至能夠「趨吉避凶」、「辟邪驅祟」。從前閨女出閣，為免邪魔妖怪藏在花轎裡，就在轎中放上一面銅鏡、一部皇曆，四角各放一個蘋果（蘋、平諧音），以保平安；喪禮時，習慣都會把一面銅鏡一冊皇曆放在亡人胸前，據說可防屍變。

夜深人靜，燈下談鬼，有部皇曆放在桌上，就不會話鬼引鬼，倏忽多個沒有影子的聽眾了。

在李時珍本草綱目上還載有這樣的藥方：瘧疾發作之前，可把去年的皇曆焚化成灰，用米湯揉搓成丸，服下即可不發。

看來皇曆的「使用率」，在古時候非但高達百分之百，還真是「多元化」運用呢！

台灣鄉間村民擇吉日良辰，請來道士拜天公伯，求天庇祐保平安。（鐘永和）

順天行道、依時栽作

皇曆在最初的時候，自是以簡單「曆數」為基本骨幹，此後與時推移，造曆者陸續將長期累積的農業、人際經驗，以「曆」為準，排比上去。舉凡政治行為、衣食住行，生育教養、耕作遊樂……皆附載於上，務使子民的每一件事，都安排在適當的日子下，以「順天行道」，治理萬民。

根據史記三皇本紀記載，先民早在三、五萬年前的「天皇氏」時期，就有紀年之法了。當然，史前傳說，無以為證，但正史中有案可查的曆法。則可上推漢代，少說有二千年的歷史。

對天文曆法有深入研究的圓山天文台長蔡章獻表示，漢代曆法，已經出現了廿四節氣的區分，至於今天沿用的「冬至」、「春分」等名詞，則在唐朝之後確立。

他解釋說，我國一向使用的是以月亮圓缺為準的「太陰曆」。太陰曆的好處是看看月亮，便約略可猜出當天是什麼日子。但農作物是靠太陽的光線和熱量而成長的，要是農民根據太陰曆的月份栽種農物，難免誤謬。

先民想出一個變通的方法——依太陽來定節氣。

民間寺廟擇日建醮，給神祇們焚燒金紙箔，迎吉避邪祈福降民，永保國泰民安、風調雨順。（鐘永和）

曆數依太陰，節氣據太陽

廿四節氣的日期和時間，是根據地球在繞日軌道上的位置所決定的。節氣的名稱，代表著一年中氣候寒暑的變化，如立夏、處暑、大寒、小寒等；也暗示了生物在不同節候下的生態，如驚蟄、小滿、芒種等。

古人為了便於記憶，曾經編了一個關於節氣口訣：「正月立春雨水，二月驚蟄春分，三月清明谷雨，四月立夏小滿，五月芒種夏至，六月小暑大暑，七月立秋處暑，八月白露秋分，九月寒露霜降，十月立冬小雪，十一月大雪冬至，十二月大寒小寒。」能夠熟記口訣、按曆栽植就不致誤了農事。

顯然地當天是個開工安神好日，所以這位菜園主人恭迎土地公坐鎮，望衪保佑來日大豐收。

老外編黃曆？

目前國內所能見到的最早皇曆，是中央圖書館善本室中，南宋理宗寶祐四年（西元一二五六年）的宋曆。

這本曆書中，已有趨吉避凶的「擇日」內容。它依據廿八星宿排比，告知使用者那天宜結婚姻、會親友、裁衣、豎柱上樑……，而不宜出征、栽種……。其中甚至還定有洗頭日、整甲足爪日、遊禍日（出遊遭禍）……，民俗研究者不難從中挖掘到當時風俗民情的線索。

此外，這部宋曆還載有每日「人神」在人體的位置。據說這乃是當天針灸的禁忌部位。此說所本為何？今已難考，但針灸術的普遍，則可由此旁證。

中央圖書館也存有很多明曆，從永樂（明成祖）到崇禎（明思宗）一概俱全。皇曆內容大抵上承宋曆，沒有太大變化。

只有一個現象蠻特別。那是崇禎十六年歲次癸未大統曆，已運用利瑪竇、徐光啟的西法推算曆數。這樣的算法基本上，對干支紀日和以月亮為準的太陰曆不加干涉，只將廿四節氣的時刻推算得更精確，並且能夠預測日月食發生的時間。

明代覆亡，那批編曆書的洋人並沒走，又繼續為清朝順治皇帝效勞了。神父湯若望就當過欽天監的監正。

曆算在此時更為進步，以乾隆十八年歲次癸酉時憲書為例：這部曆書的編法，已知節氣的時刻應按緯度不同有所區分，不能以一地節氣涵蓋全國。因此，這部曆書中先寫都城節氣時刻，再分省詳述，並且加上各地日出、日入時間和晝夜長短。

與時推移、品類繁多

曆書到了民國以後，改由教育部中央觀象台編制發行，內容自然透露了民初人們追求「西學為用」的現代化心願。曆書以陽曆為準，下附有七曜日（星期）與陰曆，剔除宜忌擇日。四時農宜表則編得很詳盡，另外還以科學方法，附註許多天文科學圖說，如行星繞日、行星大小比較、五帶寒熱、日月食、潮汐、晝夜長短區別、年月日時劃分等。

民國既建，皇曆既非「皇帝」所頒，民間亦能「私造」，而人們叫慣了皇曆，就因皇曆多為黃色封皮，改稱「黃曆」相沿至今。

民間黃曆的內容就「精采」多了：九龍治水、芒神形相、牛郎打春……之類的民俗圖說之外，編纂者還參照術士專用的「通書」，簡化其中深奧難懂的術數，供一般人擇日、堪輿、相命……；於是天師祛病圖、九星照命推算法、男女合婚、人生春秋圖……，一一登場。

還有許多教育民眾處世作人的古文，譬如朱子格言、千字文、百家姓、孝經、增廣賢文、三字經等，也隨之跟進。

此時西方的科學新知和生活禮俗漸傳進古老中國，黃曆又成為傳送教化的管道。曆書中，因此刊有有世界萬國全圖、無線電援時圖、各地的火車站名錶、文明結婚儀式圖、甚至健身操的介紹。

台灣民曆、宜忌全除

懸處於海岸另一端的台灣子民，又依何曆行事？

台灣省文獻委員會編纂王世慶表示，三百廿四年前，鄭成功率明遺民來台擊退荷蘭人，以台灣作為收復大明山河的基地，所以他仍奉大明正朔，以表對朱姓皇朝的忠心。爾後滿清入主，台民才依清曆時憲書為生活準則。直到甲午戰敗，台灣成為日本殖民地後，才由台灣總督府在大正三年（民國三年），交由台灣神苑會統一頒行「台灣民曆」。

早期的「台灣民曆」仍載有擇日事項，但以「取宜捨忌」為原則，到了昭和十三年（民國廿七年），又將一切宜忌全部刪除。至於刪除的原因，自是希望台灣人民捨棄傳統生活方式，早日「皇民化」。也有人表示日本參戰之後，經濟緊縮，節省印刷費用，也是刪減的原因之一。

這樣的「台灣民曆」，當然不符民間需要。於是民間自編民曆春牛圖，印在寬四十公分、長五十公分的淺紅色紙上，七十四歲的陳返老太太回憶說：「當時台灣家家戶戶必備三種東西：一是家甲牌（戶口牌），二為民曆春牛圖，三則是藥商的成藥寄放袋。」可見民曆春牛圖的流傳之廣。

誰在印黃曆？

時至今日，各式各樣的黃曆仍然普遍流傳，對民間日常生活習俗、典禮祭儀、行事禁忌，亦不無影響。省教育廳因此委託中研院民族所從事一項「民間現行曆書的使用及其影響」研究。

這項研究中顯示，目前黃曆的家庭擁有率雖然高，但黃曆的取得方式，則值得玩味。根據調查，目前黃曆發行方式有二種——出售和贈送。後者又為前者的七．五倍左右。而贈送單位層面很廣，有政府行政機關、金融機構、報社、寺廟、民意代表、會社團體及商業機構等；出售本則多數由命相擇日館印行。

發行來源不同，讀者訴求各異，這些黃曆除基本曆數之外，附載內容也各隨所需、琳琅滿目：銀行可能告訴你外幣兌換匯率、寺廟叮嚀你神明生日祭祀；政府機關發行附上社教性資料、商業機構就可能介紹產品了。至於擇日館出售的黃曆，那直與一本命相堪輿大全無異。

如此一來，黃曆版本幾乎有一百種以上；但無論內容如何，「廣告」的意味，是愈顯濃重了。工商業社會的人們懂得如此利用「暢銷書」，也是「現代黃曆」所反映的一大特色。

且看明日黃曆

從黃曆的使用調查中，也顯示了有趣的現象：在超過六百種的所載內容中，使用頻率最高的是民間術數類（如相命、堪輿），其次是民俗服務類（如食物相剋中圖表），最後才是曆法產業。

既然現代人只拿黃曆來算命卜運，農民又早有更為精密的農產資訊可依，那麼，黃曆還有存在的必要嗎？

根據問卷調查，僅百分之一點七的人認為應當停止發行。

很顯然地，流傳數千年之久的黃曆，還將繼續出現在人們的生活裡。隨著社會的快速變遷，我們無法預知它的內容還將如何變化，但它的「形式」倒不難想見——

或許就在二○○○年，人們想選個良辰吉日，已經不必翻看黃曆，他只消在家用電腦上觸指一按，螢光幕上可能赫然顯示「本日宜祭祀嫁娶出行訪友美容整形移柩安葬開市出貨合約交易☉忌用電腦」。