〈工藝篇〉撒古流讓「祖先」復活

到屏東縣山地門的下午，原以為這位雕刻、製壺的排灣族藝人，應該是埋首在泥土、火窯中創作。一個下午過去了，卻頗「失望」地發現，他只是和四、五個年輕族人，也是他的學生，在蓋房子。

撒古流學生習作的排灣族崇拜對象之一——太陽。

一個生活者

暮色悄至，神聖的大武山逐漸蒼茫而不見，撒古流三兩下就在前庭用板頁岩造出一個堅牢的火炕，用半張報紙燃起手臂粗的大木塊，順便把涼了的壺水擺在一旁溫熱。不消十分鐘，我們就環著火堆，喝著熱茶，開始談話。

「我們山地的雕刻家或是製刀、製壺的工藝家，絕不只是一個工藝家，而是一個生活者」，撒古流解釋。一位傳統排灣藝匠（藝匠在排灣族中，是一種受尊崇及世襲的身分）不是一般人想像，每天馬不停蹄地創作；他必須是獵人，上山狩獵、到河堨斑翩F是農夫，在田堹悝@；可能一星期只有一天或幾小時用在雕刻而已。

所以，我們不僅看到了，更體會了一位排灣族藝人創作的過程——蓋房子。

晚上，下起牛毛般密雨，撒古流帶我們趕了近一個小時車程到大社村，那是他生長的地方。晚上有族人舉行婚禮。穿著傳統服飾、盛裝的少年少女在教堂、洋房、石板屋夾陳的街道走過，響起一陣陣細碎的鈴鐺聲，交織出這部落所領受的不同文化。

壺口有太陽紋、壺身百步蛇的公壺。（撒古流作）（卜華志）

講上一千零一夜

禮堂上，雖是簡單重覆的舞步，在男女互相合唱示意中，流行歌曲、校園民歌都唱出了濃濃的山地節奏，腳步熱情的不知疲憊。

撒古流一旁解說服飾上寓意：那個繡有蝴蝶的，是代表善跑，他曾得過區運金牌；那個綴有動物的，說明他是個獵王，曾經獵過五頭以上山豬；女孩頭戴百合，表示她們一家女子都是堅貞好名聲……。

經由他的解釋，山地文化，即使只是一個圖案，都顯得如此生動且鮮活，令人不禁訝異於他對自己文化的了解。而剛才前往禮堂的路上，他也翻開筆記中的兩個臉譜，說著來自東方、代表太陽，也是生命源頭的勇士撒瑪古勒樂，如何解救美麗的撒摩凱；天又為什麼會打雷的故事。「祖先的寶藏太多了，如果你要聽故事，得準備一千零一夜才行」，撒古流笑著表示。

一隻隻失傳的陶壺，在年輕的撒古流手中復活，令長老驚喜不已。（卜華志）

我的族人呢？

這一千零一夜，原本他也不懂的。由於祖父、父親是製刀藝人，從小他就會做些湯匙、連杯等木雕工藝品。早在民國七十二年後三、四年間，他在台中、台北、高雄都有過個展或參加聯展。幾次展覽下來，他發覺有不少漢族人有心研究山地文化，「在會場上，我卻看不到自己族人」，撒古流失望的發現。

他自問，難道祖先的東西，只是用來賺錢、增加自己的知名度而已嗎？於是收拾行裝，決定將來要展出，先在部落展；想要別人了解排灣文化，先要讓族人了解自己。

從此他開始在大社及鄰近部落展覽、演講，教導年青人雕刻，並到各部落尋找「發音人」——供他請教、學習的長者——試圖將民國五十年左右在全台灣推行「新生活運動」時，因地方執行偏差，而焚燒木雕、搗毀琉璃珠的文化空缺，再接續起來。

回溯族人文化的過程中，他尤其發現，排灣族三寶：祖先的陶壺、男人的獵刀、女人的琉璃珠中，最是象徵家族身分地位的壺，在平地商人搜刮殆盡後，竟連製法也沒留下來。

相傳排灣族頭目自壺中誕生，而平民則是百步蛇和人的後裔。（卜華志）

壺和陽光的子民

相傳排灣族的頭目，是由陶壺及陽光繁衍而來，因此頭目家族間的婚禮上，必有陶壺為信物；新娘到新郎家也必須觸摸，表示被認可為家族一分子。陶壺有頭、頸、身，搬動時必須把壺綴上琉璃珠打扮一番，搬動者須以雙手捧取，以示尊重。

而壺有百步蛇紋的是公壺，浮雕式卷曲、彎曲、陰刻都有不同身分；而有母親般乳釘的為母壺；蛇和母釘並陳叫陰陽壺，是陶壺中最最尊貴者，非得大頭目才可擁有。

在古壺隨著排灣文化式微而漸消失的今天，藉著一個年青族人的手再次還原，撒古流從事的已不是藝術創作，而是文化的再生。

現在，階級制度在排灣社會已不明顯，但可喜的是，族人仍願意在結婚、新居落成時，向撒古流買只陶壺，表示族人在現代化生活中，仍有不少認同傳統的價值觀。

撒古流創作掛飾：以排灣族陶壺為中心，四周附記其它八族採集的圖案。圖下方為布農族有名的記事「畫曆」。（卜華志）

誰是小陶壺？

「生活不可避免要改變，我也希望我的族人，在生活上可享受物質文明，有高級音響、電視。但越是不可避免改變，越要有東西去記錄、傳播傳統的美好精神。在發音人都消失之後，還可以用手觸摸到我們的文化。」撒古流說著對自己工作的期許，也說明為什麼他的孩子要叫「累勒丹」（小陶壺）。

「留一個陶壺在家，就是開啟祖先寶藏的一把鑰匙，幾代人死去，一個孩子可能由陶壺問起這個家族的過去。就如幾代以後，一個孩子將會問他的爸爸，為什麼我們家不是頭目，卻有一個祖先叫小陶壺？他們便會追溯出在陶壺已消失的年代，是一位叫撒古流的祖先，將陶壺又復原了，因此當時的族人，允許了他以『陶壺』來命名他的孩子，也是我們的祖先……。」

獸骨排滿屋的老獵人，是撒古流探問文化的「發音人」之一。（卜華志）

長老點點頭

婚禮到了晚上十二點左右，老人們齊聚新人家中，一首接一首詠唱古調，述說著祖先何來，頭目的英勇事跡，也讚歎新娘的美麗，及家人的不捨，這樣的唱頌要到天明才罷。另一個房間，自舞會退下的年青人，用吉他伴唱著瑪蘭姑娘、大約在冬季。撒古流則一旁飛快的抄記著老人們的歌唱，一邊為我們解釋著歌詞的意義。

長老偶爾會進來，訓斥不努力唱歌或打瞌睡的老人，也會適時向撒古流投以鼓勵的點頭，旁邊的老人則不時的看看撒古流記下了什麼。

這時穿著貴族才可配有老鷹羽毛和太陽花冠的撒古流，是一位真正的貴族，在今天。

〔圖片說明〕

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到都市和平地對話之後，撒古流決定先和族人對話。藉由陶壺製作來使孩子們認識排灣族的故事。（張良綱攝）

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撒古流學生習作的排灣族崇拜對象之一——太陽。

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壺口有太陽紋、壺身百步蛇的公壺。（撒古流作）

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一隻隻失傳的陶壺，在年輕的撒古流手中復活，令長老驚喜不已。

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相傳排灣族頭目自壺中誕生，而平民則是百步蛇和人的後裔。

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撒古流創作掛飾：以排灣族陶壺為中心，四周附記其它八族採集的圖案。圖下方為布農族有名的記事「畫曆」。

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獸骨排滿屋的老獵人，是撒古流探問文化的「發音人」之一。